文博时空 作家 白照杰 李唐有公主入谈之风，就当今所知情况而言，已可细则至少有28位公主因不同原因成为羽士，金仙公主即是其中较为攻击的一位。

金仙公主墓志志盖“大唐故金仙长公主志石之铭”

金仙公主墓志拓片

《大唐故金仙长公主神谈碑铭并序》 （后简称《金仙神谈碑》）为徐峤（之）撰，唐玄宗御书。此碑帖系传世之作，《谈家金石略》依《金石萃编》等录文，不错参考。 《大唐故金仙长公主志石铭并序》 （后简称《金仙墓志》）于1974年经陕西省考古照应所挖掘，出土于蒲城县三合乡武家村北，亦为徐峤所撰，玉真公主亲书。依二石内容，可判断二者均刻于开元二十四年（736）金仙公主附葬桥陵之时，乃 梳理金仙生平谈迹最可依仗之材料 。

两石记录金仙公主享年四十四岁，《金仙墓志》称其“壬申之年，建午之月，旬日辛巳薨于洛阳之开元不雅”，可知金仙卒于开元二十年（732）。以此上推，金仙约当生于689年（虚一岁），即武后永昌元年。《金仙神谈碑》和《金仙墓志》给出金仙的家庭关系，指出其为太宗曾孙、高宗之孙、睿宗之女，玄宗同父同母的八妹。 虽贵为天皇贵胄，但金仙公主的童年却可能持久生计在怯怯之中。 其降生的永昌元年，武则天已紧紧把捏大唐政权，严酷打压李氏皇族宗亲。就在一年之后，武则天肃穆改唐为周，登基称帝。金仙、玉真和李隆基共同的父亲李旦，曾在漂后元年（684）经武则天赞助，替代中宗李显成为天子，但却一直生计在武则天的胁迫和截止之下。

武周的建树，使李旦过火家东谈主的处境更堪忧怜，任何失慎都可能引来杀身大祸，金仙母亲的死一火进一步加多了这个皇室家庭的烦燥感。《旧唐书》等记录，长命二年（693），韦团儿坑害肃明皇后及德妃行巫诅之事，武则天于是在嘉豫殿中召见二东谈主，二东谈主赶紧一并蒙难，尸身不知所终。事件中的德妃窦氏，即为金仙、玉真和李隆基的生母。但李旦过火子女的苦难并未留步于此，在武周管辖时期，政事侵袭老是不期而遇，压根无力顽抗，东谈主如风中飘絮，行运持久不曾掌捏在我方手中。正如Charles Benn所述， 这么的早年阅历，可能成为促使金仙、玉真入谈的一种能源。 对周遭环境的厌恶和冀图走避世间滋扰的企盼，连续能够助长出关于玄门解放无待的信仰寰宇的亲和感。

神龙政变的倏得爆发，为金仙公主等东谈主的摆脱带来鬈曲。 跟着武则天的灭一火和李氏皇朝的中兴，金仙公主迎来喘气的契机。 就在唐中宗复位的第二年（神龙二年，706），金仙公主得到肃穆入谈的契机。根据《金仙神谈碑》所述，在李旦照旧藩王时，金仙受封为西城县主，“以丙午之岁度为女羽士”。这一情况，得到《金仙墓志》的呼应，称金仙“十八入谈”。尽管此时的政局依旧荒谬交集，几方势力纠缠争斗，局面浑沌不解，但较之武周时期，金仙等东谈主的境况终归有所好转——入谈意愿得到清闲不错当作境遇转化的秀丽之一。然则，当今尚未发现这次入谈后金仙公主即插足谈不雅的凭证，其在玄门一途上的进度能够在数年后才得到紧要发扬。彼时， 历程另外一番血流成河，金仙的父亲睿宗李旦再次登基，兄长李隆基和姑妈太平公主重权在捏。 金仙墓志和神谈碑均指出，李旦对年幼的金仙公主荒谬喜爱，李帮觉得这可能是“源于情怀的赔偿”。这么的赔偿在李旦再次登基后，变得愈加稳固。

《金仙墓志》记录，睿宗登基后，西城县主“进册金仙公主”。但这则记录本色将两个事件捏合在一谈。《册府元龟》记录景云元年十二月癸未（711年1月1日），睿宗下制，“第八女西城公主、第九女昌隆公主”，“并令入谈，奉为天皇天后。宜于京城右造不雅，仍以来年正月令二公主入谈”。则景云元年，金仙仅仅从西城县主进为西城公主。根据吕夏卿《唐书直笔》所述，景云二年（711）五月，西城公主才又改为金仙公主。而在改封“金仙公主”前，这位西城公主还与妹妹一同再次获受谈法。 据担任传法典礼临坛大德证法三师的太清不雅张万福亲述，在睿宗下达敕令大致一个月后（景云二年正月十八日），23岁的西城公主与妹妹昌隆公主（也即是其后的玉真公主），从“三洞大法师、金紫光禄医生、鸿胪卿、河内郡建国公、上柱国、太清不雅主”史崇玄，受灵宝中盟经戒法箓。

《仙谈寻踪：唐羽士廿八考》，白照杰著

磋磨史崇玄的情况，考九（编者注：指《仙谈寻踪：唐羽士廿八考》中的《周唐鼎革中的太清不雅主史崇玄》一文）已作念先容。基本不错细则 史崇玄依附太平公主，从神龙到先天时期快速擢升，成为其时影响力最大、最受朝廷重用的羽士。 跟着李隆基与太平公主矛盾爆发，以及李隆基登极后取得最终获胜，史崇玄与太平公主的势力一同被消逝在政事战斗的绞盘之中。磋磨这次洞玄传授的情况，Charles Benn以专著的阵势作念了荒谬耀眼的探讨。根据张万福在《传授三洞经戒法箓略说》（后简称《略说》）以及三十年后大弘谈不雅羽士蔡玮在《玉真公主朝谒谯郡真源宫受谈王屋山仙东谈主台灵坛祥应记》中的回忆， 金仙和玉真公主传法技术，甚而出现老君来临、躬行传法的古迹 。张万福在《略说》中记录谈，在那次洞玄授度的十个月后，也即是玄宗登基后的先天元年（712）十月二十八日，金仙公主和玉真公主又从史崇玄处受得“五法、上清经法”。据较新照应发现，这次传法荒谬特等，意旨也颇为紧要。两位公主之是以袭取“五法”传授，有可能是为了补王人和掩护其时照旧“禁书”的《三皇文》等洞神经法。这次传法之后，《三皇文》在履行意旨上终获解禁。《金仙墓志》称金仙讳“无上谈”，辩论到玉真公主讳“无上真”的情况，意想二东谈主可能是在上述受法后（可能是稍早的洞玄受度后）一同得到的法号。

就在《册府元龟》所收景云元年十二月令金仙、玉真受谈制中，睿宗欢迎在京城为两位公主造不雅。 据《资治通鉴》等记录，次年两所谈不雅肃穆动工，均被安排在辅兴坊中（金仙不雅在辅兴坊东南隅）。然则由于“逼夺民居甚多，用功数百万”的问题，立即遭到朝臣反对。气贺泽保规以表格阵势列出反对造不雅的官员过火奏疏主旨。业师贾晋华对官员们的反对情况进行耀眼归来，并指出 玉真公主的谈不雅建树在旧有官宅的基础上，金仙不雅则是扫数新造 ，因而后者更可能导致多数原住民搬迁，由此激勉矛盾。天然遭遇重重阻力，但金仙不雅依旧在睿宗的因循下建筑已毕。同庚，玄宗登基称帝。 《金仙神谈碑》有颓残，但仍可见“邑一千四百户”等语；《金仙墓志》亦记录玄宗称帝后，为金仙“进封长公主，加实赋一千四百户”的情况。气贺泽保规指出玄宗是在先天二年（713）七月之后全面掌权，意想金仙进封亦当在此之后。

在玄宗管辖时期，金仙公主在东都洛阳还领有另外一所谈不雅。 《金仙墓志》记录“仍于京都双建谈不雅”，且金仙最终就卒于“洛阳之开元不雅”。《唐会要》《长安志》等文章对金仙的这所谈不雅有所记录，但所记内容却有不少失实。气贺泽保规对这些记叙问题进行计帐，指出金仙在开元五年（717）得到洛阳谈德坊的景云祠，开元十年（722）改额开元不雅。有材料记录，除了长安的金仙不雅和洛阳的开元不雅外，金仙公主在终南山中也领有一处潜修之所。王处一《西岳华山志》记录，华山上有白云宫，是“唐明皇妹金仙公主修行之所”；仙宫不雅，“金仙公主所居之宫，乘鹤之后，敕修持仙宫不雅”；驾鹤轩，则是“金仙公主成谈乘鹤升天之处也”。不少更晚的材料对这些胜迹和别传也有记录。然则，尽管金仙公主在终南山中领有修谈局面并非毫无可能，但磋磨记录出现期间过晚，似乎更应当视作别传或地点回顾，有时相宜事实。

与活跃于各个界限的妹妹玉真公主不同，金仙入谈后的生计似乎要宽泛许多。 现存材料一丝记录她入谈后的情况，唯房山云居寺的一方碑石给出多少信息。这方开元二十八年（740）刊刻于所谓“金仙公主塔”上的《山顶石浮图跋文》，也曾得到不少通达式照应。此篇铭文的刊刻情况相对比拟复杂，且与金仙公主本东谈主关系较远（此时金仙已死字数年），无须过度铺陈。仅就碑文而言，其中记录下开元十八年（730）金仙长公主为云居寺刻经呈递玄宗的两份奏请。 其一是肯求玄宗将新旧翻译的四千多卷佛经相赠，当作石刻经籍的原来；其二则是为保险刻经能够有饱胀的经济因循，肯求玄宗赐下庄田，并写明庄田四至。 玄宗天然答允了金仙的肯求，十年之跋文载此事的碑铭被刊当前来。根据魏来的意想，之是以在此时刻碑，其实是为缅思关于石经刊刻厥功至伟的敬琬法师逝世百年。 事实上，在金仙奏请的十年后，四千多卷赐经方才运抵石经山。金仙的奏请关于房山石经工作的得手发扬匡助很大 ，其在文本和经费方面的调停使这项延续千年的工程得到朝廷因循和物资保险。

时候来到开元二十四年（736），《金仙墓志》和《金仙神谈碑》均记录 她于四年前卒于洛阳开元不雅，“权窆伊洛”，享年四十四岁 。《金仙墓志》记录称：“越以景子之年七月己卯朔四日壬午，启旧茔而自洛，即陪葬于桥陵。”《金仙神谈碑》给出迁葬军队的记录，称：“……喜县建国男裴允初备监护之仪，银青光禄医生、将作大匠、上柱国康……紫气迎于函谷。”

金仙公主朔方镇墓石拓片

由于迁葬的关系，金仙公主本色领有两所宅兆，根据当今的发现来看，两所宅兆均曾埋入镇墓石。磋磨洛阳宅兆的镇墓石，清代赵之谦《补天地访碑录》著录一《金仙公主墓中符篆告文石刻》，据称出土于洛阳，“正书，无年月”。这方碑石所在省略，笔者亦未见拓片，但似确曾在清代出土于洛阳龙门。清代金兆燕《棕亭诗钞》中《唐金仙公主墓券歌》即因此事而作，诗中称“龙门乡界坏沙崩，断甓零砖出野塍”，其间注曰：“券文云：三洞女官金仙公主今于龙门乡安宫立室。”迁葬长安、附葬桥陵后的金仙墓曾有镇墓石出土，拓片为加地有定等东谈主保藏并刊布。此方镇墓石为玄门五方镇墓石之朔方镇石，刻文写谈“今有□清大洞三景法师故金仙不雅女官金仙公主李无上谈灭度五仙，讬尸太阴，今于京兆府奉先县桥陵域内安宫立室”云云。可知金仙公主因羽士身份，以五练生尸之仪入葬，以图身后不绝修谈升仙。

（选自白照杰《仙谈寻踪：唐羽士廿八考》，原标题《金仙公主谈迹》，对原文有删省，发布经作家授权）

作家简介

白照杰，上海社会科学院形而上学照应所副照应员，谈家古典学照应中心主任；澳门大学史学硕士、形而上学博士，北京师范大学史学学士。主要勤奋于于中国玄门照应，兼及释教及佛谈关系探讨。著有《整合及轨制化：唐前期玄门照应》《圣僧的多元创造：菩提达摩别传过火他》《十字门内飘法雨：澳门现代释教问题照应》等，译有《中古玄门文体照应》《李白与中古宗教文体照应》等，在国表里学术刊物发表论文数十篇。

图片 | 白照杰

排版 | 刘慧伶

策画 | 尹莉莎

（作家 文博时空）开云体育